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Table of Contents
Intro
Cubierta
Título
Créditos
Contenido
¿Qué pretende este libro?
A. La Cuestión de la Esencia
I. «Esencia» y «No Esencia» del Cristianismo
1. La imagen ideal
2. La imagen hostil
3. La imagen real: una doble dialéctica
Esencia y forma
Esencia y no esencia
II. Polémica En Torno al «Cristianismo»
1. La esencia del cristianismo, ¿desenmascarada por la filosofía?
La esencia del cristianismo
La religión, proyección del hombre (Feuerbach)
¿Sólo proyección?
2. La esencia del cristianismo ¿es reconstruible de forma histórica?
Vuelta al evangelio sencillo (Harnack)
Una cuestión tanto de la Reforma como de la Ilustración
3. «Cristianismo», llamado por su nombre
No hay cristianismo sin Cristo
Concentración cristiana sin reducción cristocéntrica
B. El Centro
I. Forma Básica y Motivo Original
1. Lo que es común a los documentos cristianos
Dentro de toda la diversidad, una forma básica
¿Documento confidencial sobre Jesús?
2. Lo que da cohesión a toda la historia cristiana
Dentro de todas las contradicciones, un motivo básico
En lugar de un principio abstracto, una persona concreta
II. Los Elementos Estructurales Centrales
1. La fe en un solo Dios
Coincidencia de las tres religiones proféticas
Una ética básica judeo-cristiana-musulmana común
Coincidencia especial con el judaísmo
2. El seguimiento de Cristo
La figura conductora central
El escándalo de la cruz
Cristianismo como humanismo radical
3. La actuación del Espíritu Santo
¿Qué es el Espíritu?
Profetas también después de Cristo
La relación entre cristianismo e islam
4. ¿Qué hace cristiano a un hombre?
Lo que distingue en último término al cristianismo
Breves fórmulas comunes de fe
No hay leyes de fe.
Jesucristo como figura conductora: la ética específica cristiana
El sentido del Sermón de la Montaña
El amor como consumación de la Ley
Sustancia permanente de la fe y paradigmas cambiantes
C. Historia
I. El Paradigma Judeo-Apocalíptico del Protocristianismo
1. La necesidad de una orientación básica
Examen de las constelaciones globales
La «nueva investigación de la historia»
La vuelta de aspectos reprimidos
2. La primera comunidad
Judíos pertenecientes a capas sociales bajas
La espera del final de los tiempos
Experiencias pneumático-extáticas
3. El centro cristiano, marcado de forma permanente por lo judío
¿Qué son judeo-cristianos?
La nueva comunidad de fe
Lo que distingue a la comunidad: bautismo
Lo que da cohesión a la comunidad: celebración de la Cena
4. ¿Fundación de una Iglesia?
¿Qué es Iglesia?
La significación de las mujeres
Estructuras provisionales: no hay «jerarquía»
5. Los primeros grandes conflictos
Pedro: ida a los gentiles
Santiago: partidario de la unión con la sinagoga
Excomunión por la sinagoga: la comunidad de Juan
Preexistencia del Logos en el evangelio de Juan
En continuidad con Jesús: la fe del judío Pablo
¿Preexistencia del Hijo en Pablo?
6. Lo que creen los judeocristianos
No hay doctrina de la Trinidad en el Nuevo Testamento
¿Qué significa creer en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo?
7. El destino de la cristiandad judía
El final de la primera comunidad de Jerusalén
La oscura historia del cristianismo judío
A la búsqueda de huellas
¿Herederos heréticos o legítimos de la cristiandad primitiva?
8. Judeocristianismo y Corán
¿Judeocristianismo en la península Arábiga?
¿Parentesco entre la imagen judeocristiana y coránica de Jesús?
Oportunidades para un diálogo interreligioso.
II. El Paradigma Ecuménico-Helenista de la Antigüedad Cristiana
1. El iniciador del cambio de paradigma: Pablo
Antes, fariseo
ahora, apóstol
En el camino hacia una religión universal
El nuevo paradigma pagano-cristiano-helenista
2. El nacimiento de la Iglesia jerárquica
Iglesia carismática en Pablo
Conflictos sobre la posición de la mujer
Institucionalización: ¿Sucesión apostólica?
Concentración en el obispo único
El lento ascenso del obispo de Roma
Características estructurales del paradigma de la Iglesia antigua
3. Persecución de los cristianos y polémica sobre la fe
Una minoría perseguida
Los teólogos cristianos más antiguos
¿Mezclar o deslindar?
Gnosis: redención mediante el conocimiento
El peligro de la gnosis: mitologización y sincretismo
Tres reguladores: regla de fe - canon - episcopado
4. ¿Son diferentes los cristianos?
La revolución suave
Lo que cambiaba
Las perdedoras de la historia: las mujeres
Redescubiertas: mártires - profetisas - doctoras
Formas de vida alternativas para mujeres, y los lados oscuros
¿Emancipación de la mujer mediante el cristianismo?
¿Cabe utilizar hoy la tradición como argumento?
5. Cambio de paradigmas en la cristología
El primer modelo de una teología científica: Orígenes
El cristianismo como la más consumada de todas las religiones
Un desplazamiento problemático del centro
Las persecuciones a lo ancho del imperio
El cambio a una metafísica helenista
La lucha por la ortodoxia
6. El giro constantiniano y la disputa cristológica
De la persecución a la tolerancia: Constantino
Cristo: ¿Dios o semidiós?
El establecimiento de la ortodoxia: los concilios de la Iglesia antigua
La helenización de la cristología
La religión del Estado y el poder del Estado contra herejes y judíos.
La coronación de la religión del Estado: el dogma de la Trinidad y de Cristo
Contrapreguntas en interés del entendimiento ecuménico
7. Bizancio, lugar del nacimiento de la ortodoxia
La segunda Roma: Bizancio como norma
Coexistencia del paganismo y del cristianismo
Teocracia: teología política
Culmen del maridaje Iglesia-Estado: Justiniano
Sinfonía de Imperio e Iglesia
La liturgia, columna vertebral viviente de la Iglesia ortodoxa
El clero, un estado propio
8. Características de la Iglesia oriental: dominio de los monjes y culto a las imágenes
Lo que el monacato fue y quiso ser en principio
¿Es lícito venerar imágenes?
Una disputa fanática en torno a las imágenes
Teología de los iconos: contrapreguntas críticas
La victoria de los monjes
Iglesia y Estado, ¿una verdadera sinfonía?
9. Los eslavos entre Bizancio y Roma
Cristianización como inculturación: liturgia eslava
Ecumene eslavo-bizantina
Un solo mundo eslavo, pero dos paradigmas
Kiev: la primera fase de la historia rusa
10. Cómo se llegó a la división entre la Iglesia de Oriente y la Iglesia de Occidente
El distanciamiento paulatino
La nueva Roma contra la vieja Roma: Primera fase (siglos IV-V)
Un germano como emperador y el cisma de Focio: Segunda fase (siglos VIII-IX)
Excomunión, escolástica y cruzadas: Tercera fase (siglos X-XII)
¿Es posible la reunificación?
Final de Bizancio, pero no de la ortodoxia
11. La tercera Roma: Moscú
Moscú: segunda fase de la historia rusa
El nuevo baluarte de la ortodoxia
Tampoco mediante Rusia se da un cambio de paradigma
¿Por qué no se da reforma alguna en la ortodoxia?
El papel especial de Ucrania
Petersburgo: la tercera fase de la historia rusa
12. La Revolución rusa y la Iglesia ortodoxa
La crítica social cristiana antes de la Revolución.
El odio de Lenin y Stalin a la religión
Puntos fuertes, peligros y posibilidades de la ortodoxia
III. El Paradigma Católico-Romano de la Edad Media
1. El cambio en el estudio de la Edad Media
Datos angulares del paradigma medieval
¿Un paradigma germánico?
¿Un paradigma latino?
2. El padre del nuevo paradigma de la teología: Agustín
Un teólogo latino
Crisis de la Iglesia I: ¿Cuál es la verdadera Iglesia?
Violencia en asuntos de religión
Crisis de la Iglesia II: ¿Cómo se salva al hombre?
Pecado original y doble predestinación
Contrapreguntas: ¿Represión de la sexualidad? ¿Cosificación de la gracia?
Cambio de paradigma en la doctrina de la Trinidad
La psicología de la Trinidad
Trinidad como dogma central
Contrapregunta: ¿En qué Dios debe creer el cristiano?
Crisis del imperio: ¿Cuál es el sentido de la historia?
Ni politizar ni clericalizar el Reino de Dios
3. La pretensión de dominio del obispo de Roma
¿Se aplica a un obispo de Roma la promesa bíblica hecha a Pedro?
Política romana de poder en nombre del apóstol Pedro
El desarrollo de la idea del papa romano
Protesta de los concilios ecuménicos
La primera disputa entre papa y concilio: León Magno
Nada de infalibilidad del obispo romano
Falsificaciones papales con consecuencias
4. Constantes, variables y el cambio de Oriente a Occidente
Las migraciones de los pueblos y sus consecuencias
Lo que cambió de la sustancia de la fe
Lo que cambió en la piedad, disciplina y organización
Humillante dependencia de los papas romanos
El primer papa medieval: Gregorio Magno
Comienzo del desplazamiento político de Oriente a Occidente
Otra imagen del papado
5. La gran potencia antagónica: el islam
La sin par singladura victoriosa del islam
Por qué fracasó el cristianismo.
Desplazamiento histórico-mundial del centro de gravedad.
Cubierta
Título
Créditos
Contenido
¿Qué pretende este libro?
A. La Cuestión de la Esencia
I. «Esencia» y «No Esencia» del Cristianismo
1. La imagen ideal
2. La imagen hostil
3. La imagen real: una doble dialéctica
Esencia y forma
Esencia y no esencia
II. Polémica En Torno al «Cristianismo»
1. La esencia del cristianismo, ¿desenmascarada por la filosofía?
La esencia del cristianismo
La religión, proyección del hombre (Feuerbach)
¿Sólo proyección?
2. La esencia del cristianismo ¿es reconstruible de forma histórica?
Vuelta al evangelio sencillo (Harnack)
Una cuestión tanto de la Reforma como de la Ilustración
3. «Cristianismo», llamado por su nombre
No hay cristianismo sin Cristo
Concentración cristiana sin reducción cristocéntrica
B. El Centro
I. Forma Básica y Motivo Original
1. Lo que es común a los documentos cristianos
Dentro de toda la diversidad, una forma básica
¿Documento confidencial sobre Jesús?
2. Lo que da cohesión a toda la historia cristiana
Dentro de todas las contradicciones, un motivo básico
En lugar de un principio abstracto, una persona concreta
II. Los Elementos Estructurales Centrales
1. La fe en un solo Dios
Coincidencia de las tres religiones proféticas
Una ética básica judeo-cristiana-musulmana común
Coincidencia especial con el judaísmo
2. El seguimiento de Cristo
La figura conductora central
El escándalo de la cruz
Cristianismo como humanismo radical
3. La actuación del Espíritu Santo
¿Qué es el Espíritu?
Profetas también después de Cristo
La relación entre cristianismo e islam
4. ¿Qué hace cristiano a un hombre?
Lo que distingue en último término al cristianismo
Breves fórmulas comunes de fe
No hay leyes de fe.
Jesucristo como figura conductora: la ética específica cristiana
El sentido del Sermón de la Montaña
El amor como consumación de la Ley
Sustancia permanente de la fe y paradigmas cambiantes
C. Historia
I. El Paradigma Judeo-Apocalíptico del Protocristianismo
1. La necesidad de una orientación básica
Examen de las constelaciones globales
La «nueva investigación de la historia»
La vuelta de aspectos reprimidos
2. La primera comunidad
Judíos pertenecientes a capas sociales bajas
La espera del final de los tiempos
Experiencias pneumático-extáticas
3. El centro cristiano, marcado de forma permanente por lo judío
¿Qué son judeo-cristianos?
La nueva comunidad de fe
Lo que distingue a la comunidad: bautismo
Lo que da cohesión a la comunidad: celebración de la Cena
4. ¿Fundación de una Iglesia?
¿Qué es Iglesia?
La significación de las mujeres
Estructuras provisionales: no hay «jerarquía»
5. Los primeros grandes conflictos
Pedro: ida a los gentiles
Santiago: partidario de la unión con la sinagoga
Excomunión por la sinagoga: la comunidad de Juan
Preexistencia del Logos en el evangelio de Juan
En continuidad con Jesús: la fe del judío Pablo
¿Preexistencia del Hijo en Pablo?
6. Lo que creen los judeocristianos
No hay doctrina de la Trinidad en el Nuevo Testamento
¿Qué significa creer en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo?
7. El destino de la cristiandad judía
El final de la primera comunidad de Jerusalén
La oscura historia del cristianismo judío
A la búsqueda de huellas
¿Herederos heréticos o legítimos de la cristiandad primitiva?
8. Judeocristianismo y Corán
¿Judeocristianismo en la península Arábiga?
¿Parentesco entre la imagen judeocristiana y coránica de Jesús?
Oportunidades para un diálogo interreligioso.
II. El Paradigma Ecuménico-Helenista de la Antigüedad Cristiana
1. El iniciador del cambio de paradigma: Pablo
Antes, fariseo
ahora, apóstol
En el camino hacia una religión universal
El nuevo paradigma pagano-cristiano-helenista
2. El nacimiento de la Iglesia jerárquica
Iglesia carismática en Pablo
Conflictos sobre la posición de la mujer
Institucionalización: ¿Sucesión apostólica?
Concentración en el obispo único
El lento ascenso del obispo de Roma
Características estructurales del paradigma de la Iglesia antigua
3. Persecución de los cristianos y polémica sobre la fe
Una minoría perseguida
Los teólogos cristianos más antiguos
¿Mezclar o deslindar?
Gnosis: redención mediante el conocimiento
El peligro de la gnosis: mitologización y sincretismo
Tres reguladores: regla de fe - canon - episcopado
4. ¿Son diferentes los cristianos?
La revolución suave
Lo que cambiaba
Las perdedoras de la historia: las mujeres
Redescubiertas: mártires - profetisas - doctoras
Formas de vida alternativas para mujeres, y los lados oscuros
¿Emancipación de la mujer mediante el cristianismo?
¿Cabe utilizar hoy la tradición como argumento?
5. Cambio de paradigmas en la cristología
El primer modelo de una teología científica: Orígenes
El cristianismo como la más consumada de todas las religiones
Un desplazamiento problemático del centro
Las persecuciones a lo ancho del imperio
El cambio a una metafísica helenista
La lucha por la ortodoxia
6. El giro constantiniano y la disputa cristológica
De la persecución a la tolerancia: Constantino
Cristo: ¿Dios o semidiós?
El establecimiento de la ortodoxia: los concilios de la Iglesia antigua
La helenización de la cristología
La religión del Estado y el poder del Estado contra herejes y judíos.
La coronación de la religión del Estado: el dogma de la Trinidad y de Cristo
Contrapreguntas en interés del entendimiento ecuménico
7. Bizancio, lugar del nacimiento de la ortodoxia
La segunda Roma: Bizancio como norma
Coexistencia del paganismo y del cristianismo
Teocracia: teología política
Culmen del maridaje Iglesia-Estado: Justiniano
Sinfonía de Imperio e Iglesia
La liturgia, columna vertebral viviente de la Iglesia ortodoxa
El clero, un estado propio
8. Características de la Iglesia oriental: dominio de los monjes y culto a las imágenes
Lo que el monacato fue y quiso ser en principio
¿Es lícito venerar imágenes?
Una disputa fanática en torno a las imágenes
Teología de los iconos: contrapreguntas críticas
La victoria de los monjes
Iglesia y Estado, ¿una verdadera sinfonía?
9. Los eslavos entre Bizancio y Roma
Cristianización como inculturación: liturgia eslava
Ecumene eslavo-bizantina
Un solo mundo eslavo, pero dos paradigmas
Kiev: la primera fase de la historia rusa
10. Cómo se llegó a la división entre la Iglesia de Oriente y la Iglesia de Occidente
El distanciamiento paulatino
La nueva Roma contra la vieja Roma: Primera fase (siglos IV-V)
Un germano como emperador y el cisma de Focio: Segunda fase (siglos VIII-IX)
Excomunión, escolástica y cruzadas: Tercera fase (siglos X-XII)
¿Es posible la reunificación?
Final de Bizancio, pero no de la ortodoxia
11. La tercera Roma: Moscú
Moscú: segunda fase de la historia rusa
El nuevo baluarte de la ortodoxia
Tampoco mediante Rusia se da un cambio de paradigma
¿Por qué no se da reforma alguna en la ortodoxia?
El papel especial de Ucrania
Petersburgo: la tercera fase de la historia rusa
12. La Revolución rusa y la Iglesia ortodoxa
La crítica social cristiana antes de la Revolución.
El odio de Lenin y Stalin a la religión
Puntos fuertes, peligros y posibilidades de la ortodoxia
III. El Paradigma Católico-Romano de la Edad Media
1. El cambio en el estudio de la Edad Media
Datos angulares del paradigma medieval
¿Un paradigma germánico?
¿Un paradigma latino?
2. El padre del nuevo paradigma de la teología: Agustín
Un teólogo latino
Crisis de la Iglesia I: ¿Cuál es la verdadera Iglesia?
Violencia en asuntos de religión
Crisis de la Iglesia II: ¿Cómo se salva al hombre?
Pecado original y doble predestinación
Contrapreguntas: ¿Represión de la sexualidad? ¿Cosificación de la gracia?
Cambio de paradigma en la doctrina de la Trinidad
La psicología de la Trinidad
Trinidad como dogma central
Contrapregunta: ¿En qué Dios debe creer el cristiano?
Crisis del imperio: ¿Cuál es el sentido de la historia?
Ni politizar ni clericalizar el Reino de Dios
3. La pretensión de dominio del obispo de Roma
¿Se aplica a un obispo de Roma la promesa bíblica hecha a Pedro?
Política romana de poder en nombre del apóstol Pedro
El desarrollo de la idea del papa romano
Protesta de los concilios ecuménicos
La primera disputa entre papa y concilio: León Magno
Nada de infalibilidad del obispo romano
Falsificaciones papales con consecuencias
4. Constantes, variables y el cambio de Oriente a Occidente
Las migraciones de los pueblos y sus consecuencias
Lo que cambió de la sustancia de la fe
Lo que cambió en la piedad, disciplina y organización
Humillante dependencia de los papas romanos
El primer papa medieval: Gregorio Magno
Comienzo del desplazamiento político de Oriente a Occidente
Otra imagen del papado
5. La gran potencia antagónica: el islam
La sin par singladura victoriosa del islam
Por qué fracasó el cristianismo.
Desplazamiento histórico-mundial del centro de gravedad.